Chùa là một trong trong mỗi loại công trình xây dựng phong cách xây dựng nhanh nhất ở TP. Sài Gòn – Thành phố Sài Gòn được kiến tạo và tạo hình kể từ thuở vùng khu đất TP. Sài Gòn vừa mới được khai khẩn vì thế nhu yếu linh tính luôn luôn tuy nhiên hành với nhu yếu sinh hoạt của quả đât. Trải trải qua không ít thăng trầm lịch sử dân tộc đến giờ, không hề nhiều những công trình xây dựng phong cách xây dựng miếu cổ được lưu không thay đổi vẹn bên trên thành phố Hồ Chí Minh này vì thế sự tàn phá huỷ của thời hạn hoặc vì thế những thứ tự trùng tu theo đòi nhu cầu linh tính văn minh dần dần của quả đât. Thế nên nội dung bài viết ngày hôm nay xin xỏ nói tới một di tích lịch sử rất hiếm tuy nhiên đường nét đặc thù văn hóa- thẩm mỹ thể hiện tại rất rõ ràng qua chuyện di tích lịch sử miếu chiền, này là miếu Phước Tường, Thành phố Sài Gòn.
Chùa Phước Tường trước đó mang tên là Phước Quan, là một trong ngôi miếu cổ sở hữu niên đại ngay gần 300 năm, nằm khểnh ở số 13/32 lối Lã Xuân Oai, Phường Tăng Nhơn Phú A, Quận 9, Thành phố Sài Gòn. Đây là một trong ngôi miếu theo đòi phái Bắc Tông, là ngôi tổ đình nổi tiếng ở thành phố Hồ Chí Minh Sài Gòn,được thừa nhận là di tích lịch sử lịch sử dân tộc cấp cho Quốc gia, được Sở Văn Hóa Thông Tin thừa nhận và cấp cho vì như thế ngày 27/7/1993 và thừa nhận là di tích lịch sử phong cách xây dựng thẩm mỹ theo đòi đưa ra quyết định VH/QĐ 43 ngày 7/1/1993.
Về lịch sử dân tộc kiến tạo, miếu tiếp tục lưu truyền một lịch sử một thời rằng Lúc xưa vùng khu đất này là một trong vùng khu đất phung phí, cây trồng um tùm và nhiều thú dữ. Nhà cửa ngõ thưa thớt, cuộc sống thường ngày của những người dân còn nhiều trở ngại bên trên vùng khu đất mới mẻ. Chùa được dân xã công cộng mức độ dựng lên để sở hữu điểm tựa lòng tin tín ngưỡng. Vào một tối nọ, sở hữu một con cái hổ cút ngang miếu nhận ra tượng ông Hộ Pháp đứng trước Sảnh miếu, hổ lao cho tới vồ lấy. Sáng đi ra, những vị tăng vô miếu thấy xác hổ ở bị tiêu diệt cạnh pho tượng bị gãy mất mặt một cánh tay. Các tăng sĩ bèn đem xác hổ đi ra sau vườn miếu chôn chứa chấp, còn tượng Hộ Pháp thì chôn vô Sảnh miếu rồi xây tháp.Từ bại, bên trên Sảnh miếu sở hữu một ngôi tháp, dân xã thông thường xuyên cúng bái, cầu xin xỏ từng việc tốt lành lặn, tai qua chuyện nàn ngoài đều được linh ứng. Do vậy, bọn chúng sinh, Phật tử xa thẳm ngay gần thông thường xuyên cho tới miếu cúng bái. Cái thương hiệu Phước Tường (Phước lành lặn đem về mang đến muôn dân)cũng kể từ đấy tuy nhiên đi ra.Như vậy cũng đã cho chúng ta biết đường nét tiêu biểu vượt trội của di dân phương Nam xưa thuở cút ngỏ khu đất, một vùng khu đất hoang sơ ngút ngàn nhiều cọp, váy lội lênh láng ấp con muỗi mòng, rắn rít, kinh rạch lênh láng ấp cá sấu ngóng mồi
“Tới phía trên xứ sở kỳ lạ kỳ
Con chim kêu nên kinh hồn, loại cá vùng nên kinh”
(Ca dao)
Chùa được Thiền sư Linh Quang – Phật Chiếu tạo nên vô năm 1741. Ban đầu, miếu ở ngay gần chợ Tăng Nhơn Phú. Đến năm 1834, miếu được dời về vị trí lúc này. Chùa và đã được trùng tu rất nhiều lần. Hiện trạng ngôi miếu thời nay là thành phẩm của những mùa trùng tu vô trong thời điểm 1930, năm 1952 và năm 1991. Tuy nhiên, miếu Phước Tường vẫn còn đấy giữ vị vẻ đẹp nhất thượng cổ.
Tại Thành phố Sài Gòn, đa số những ngôi miếu đều phải có lối đường nét đặc biệt không giống nhau, tuy vậy từng ngôi miếu đều đem vẻ đẹp nhất đặc thù của chính nó. Sánh ngang mặt hàng với những miếu thượng cổ, phổ biến nhất ở điểm phía trên như Giác Lâm, Giác Viên, Phụng Sơn, miếu Phước Tường vẫn còn đấy lưu giữ lối phong cách xây dựng truyền thống lâu đời vô một không khí to lớn, lênh láng đường nét vạn vật thiên nhiên, được tô điểm với tương đối nhiều hình tiết chạm trổ vô nằm trong khó hiểu, tinh tế và sắc sảo.
Bước vô miếu, khác nước ngoài tiếp tục trải qua cổng tam quan liêu theo đòi lối phong cách xây dựng truyền thống lâu đời của tương đối nhiều miếu nước ta (hình 1). Tổng thể phong cách xây dựng miếu qua chuyện về phía nam giới, là phía phổ cập của những ngôi miếu nam giới cỗ, vì như thế đó là hương thơm Bát Nhã, vị trí hướng của trí tuệ, của sự việc quáng chiếu đại diện mang đến sức khỏe trí tuệ hùn người tu hành hủy diệt u say sưa, trở nên tân tiến thiện tâm. Cổng tam quan liêu của miếu được kiến tạo trở lại phía Bắc vô năm 1990 vì như thế hòa thượng trụ trì Thích Bửu Ngọc. Do bại, không phải như những ngôi miếu không giống với kết cấu chi phí năng lượng điện và chánh năng lượng điện nằm ở vị trí phía đằng trước ngay gần cổng chủ yếu, chi phí năng lượng điện và chánh năng lượng điện của miếu Phước Tường nằm ở vị trí đàng sau rời ra cổng.
Chùa có phong cách xây dựng được sắp xếp theo đòi chữ “L” ngược- một loại công trình xây dựng phong cách xây dựng phổ cập ở Thành phố Sài Gòn vô thế kỷ XVIII- XIX, chia thành trục chủ yếu và trục phụ. Trước hết là Tiền Điện, Chính Điện, Tổ Đường, Giảng Đường, Sảnh viên tĩnh rồi cho tới Trai Đường. Chính Điện và Trai Đường miếu Việt được sắp xếp “bát dần” tiếp nối đuôi nhau nhau ko ở riêng rẽ lẻ, tuy vậy Trai Đường ở phía trên được xây chứa chấp thoáng rộng (khác với miếu Bắc và miếu Trung Bộ). Không lừa lọc miếu thông thoáng đãng và có khá nhiều cây trái, phần lớn trồng cây ăn trái khoáy với tương đối nhiều hoa kiểng tạo thành cảnh trí thơ mộng đem sắc thái Nam Sở, tách biệt với không khí khu đô thị tiếng ồn bên trên một thành phố Hồ Chí Minh hàng đầu về tài chính ở nước ta. Đây là vấn đề đặc thù của khuôn viên miếu Nam Sở, trong những lúc phần đông những vườn miếu truyền thống lâu đời của nước ta trước đó, hầu hết, thông thường trồng cây nhiều năm có mức giá trị.
Kiểu sườn sườn nhằm dựng miếu cũng là một trong đường nét phong cách xây dựng rực rỡ rất cần phải kể. cũng có thể thưa miếu Giác Lâm, Giác Viên, Phước Tường, Phụng Sơn là những ngôi miếu điển hình nổi bật mang đến loại sườn sườn Chịu đựng lực thuần mộc còn vẹn nguyên kể từ thế kỷ XVIII còn tồn bên trên cho tới thời nay. “Bộ sườn kết cấu kha khá giản dị rộng lớn những miếu Đàng Ngoài. Các vì như thế kèo nối cùng nhau tạo nên trở nên cỗ sườn hình tứ tượng, kẻ chuyền nối nhau ở đỉnh, cái, tạo nên trở nên những lá kèo, xác định cùng nhau vì như thế con cái xỏ, sở hữu ông xã cối nâng ở thân thích. Kẻ chuyền luôn luôn được thả và gác lên được cột và cũng rất được xác định vì như thế con cái xỏ” (1).
Kiến trúc trước mặt của chống Tiền Điện dễ dàng khiến cho tất cả chúng ta liên tưởng cho tới hình hình ảnh thân thuộc của những căn nhà cổ tía lừa lọc thường nhìn thấy của Nam cỗ vô thế kỷ XVIII- XIX. Chính năng lượng điện của miếu là loại căn hộ lừa lọc truyền thống lâu đời với cấu tạo một lừa lọc nhị chái, tư cột chủ yếu hoặc thường hay gọi là tứ trụ. Bốn cột này tạo thành một khoảng tầm nên hình vuông vắn, không giống với tứ trụ tạo nên trở nên hình chữ nhật ở trong phòng rường gia dụng. Và với tầm nền hình vuông vắn, ko giang thiết kế bên trong được không ngừng mở rộng đều đi ra tư phía, lấy trọng tâm ở thân thích là tiêu xài điểm cần thiết nhất, vuông vức và ko chênh chếch tư phương tám phía. Không lừa lọc hình vuông vắn ấy tạo sự quy tụ linh khí trời khu đất vô trung tâm, tạo sự linh nghiệm giành riêng cho việc thờ Phật và những vị Bồ tát và sự thường xuyên tâm cho tất cả những người tu hành. Việc dùng loại mái ấm tứ trụ nhằm thực hiện chánh năng lượng điện thờ Phật coi như 1 chuẩn chỉnh mực phổ cập so với những miếu cổ Nam Sở.
Phía trước, trong vòng Sảnh rộng lớn là một trong lư hương thơm rộng lớn, bên trên cái ngói sở hữu song Long chầu mặt mũi trời thân thuộc vẫn thấy ở những phong cách xây dựng miếu Việt. Sở sườn cái là khối hệ thống rui, mè được làm bằng gỗ, bên trên lợp ngói âm khí và dương khí. Bốn mái: trước- sau và nhị mặt mũi tạo nên mang đến tổng thể miếu sở hữu dáng vẻ thanh bay, nhẹ dịu. Các cái đều xuôi, ở những đầu đao sở hữu hình dạng sắc cạnh ko uốn nắn cong như miếu miền Bắc. Ngói mũi hài và đã được thay vì cái máng xối âm khí và dương khí làm cho nước bay mạnh Lúc sở hữu mưa rào. (hình 2)
Lối vô phía bên trong miếu trải qua những ô cửa mộc mộc mạc, trái chiều với những cụ thể va vấp nổi phía bên trong miếu. Từng cột mộc va vấp trổ tinh ma xảo với những hình tiết chim muôn và hoa mai, sen, cúc, trúc tinh xảo đặc biệt nước ta tạo thành đường nét rực rỡ, thượng cổ của ngôi miếu, góp thêm phần tạo nên cảm xúc thiền quyết định, thanh tịnh mang đến khác nước ngoài.
Trung tâm chi phí năng lượng điện là Bàn giấy thờ Kim Cang Tát Đỏa Bồ Tát và nhị vị thần hộ pháp, nhị mặt mũi là rỗng Bát Nhã và Đại Hồng Chung. Đại Hồng Chung là di vật thượng cổ kể từ Lúc xây dựng miếu, với những đường nét va vấp trổ đặc biệt thanh nhã và công phu. Giá treo chuông cũng rất được xung khắc hình tiết Long bay bổng với tương đối nhiều cụ thể dày quánh.
Bức hoành phi với dòng sản phẩm chữ Phước Tường Tự là điểm nổi bật của chi phí năng lượng điện, có mức giá trị lịch sử dân tộc cao, sở hữu niên đại kể từ đời vua Minh Mạng năm 1834. Phía bên dưới là bao lam được va vấp trổ vô nằm trong tinh xảo theo đòi những vấn đề tạo nên hình xoay xung quanh chim hạc và cây tùng, tứ linh, chim trĩ và hoa kiểu đơn, chim phượng và hoa sen hòa quấn vô nhau vô một bố cục tổng quan nghiêm ngặt, thể hiện tại sự điêu luyện vô chuyên môn va vấp lọng của nghệ nhân xưa. Các cụ thể vô nằm trong khó hiểu, chi tiết, cảnh giác trong những việc mô tả và thể hiện tại sự khéo hoa tay, kỷ thuật đạt cho tới đỉnh điểm của nghệ nhân chạm trổ nam giới cỗ xưa.
Bàn thờ đặt tại điểm chủ yếu năng lượng điện của miếu, có khá nhiều tượng cổ kể từ lâu lăm như tượng: Phật Bổn Sư Thích Ca, Tam Thế Phật, Phật Di Lặc, Hai ông Thiện – tàn ác, Ngọc Hoàng Thượng Đế và thật nhiều tượng Phật không giống. Chính lưu giữ Chính Điện là một trong bao lam rộng lớn, va vấp trổ long lân quy phụng đặc biệt đẹp nhất. Trước Chánh năng lượng điện sở hữu mặt hàng cột va vấp xung khắc body Long vàng bay bổng với những câu đối cổ.
Chùa Phước Tường cũng như các miếu ở Nam cỗ đều bày trí theo phong cách “Tiền Phật Hậu Tổ” nên đàng sau bàn thờ tổ tiên Chính Điện là bàn thờ tổ tiên Tổ, ở phía trên sở hữu thờ Tổ sư Đạc Ma và chín vị sư trụ trì đời trước của miếu. Khác với những miếu Bắc Sở, bàn thờ tổ tiên Tổ cũng ở sau Chính năng lượng điện tuy nhiên nên ở trong một lừa lọc không giống và cơ hội Chính năng lượng điện một khoảng tầm Sảnh.
Sau Chính Điện là Giảng lối. Đây là điểm những thầy vô miếu tiếp thu kiến thức và tiếp khách hàng kể từ phương xa thẳm cho tới. Điểm nhấn tạo nên sự oai nghi, chỉnh tề ở điểm đó là nhị kiệt tác chạm trổ mộc hình Long phía trên vách cao sát trần. Trong khi, giảng lối còn tồn tại tượng Phật Quán Thế Âm Bồ Tát Thiên Thủ Thiên Nhãn với tương đối nhiều cụ thể tinh ma xảo chân thật.
Phần cuối của miếu là Trai Đường, là điểm những cư sĩ nghỉ dưỡng và là điểm đãi cơm trắng cho những Phật tử vô khi lễ.Tại Trai Đường sở hữu bàn thờ tổ tiên Mẹ bầu sinh hoặc dân lừa lọc vẫn gọi là Mẹ Sanh Mẹ Độ luôn luôn phù trợ mang đến những mái ấm gia đình khan hiếm muộn được sở hữu con cái hoặc phỏng mang đến những trẻ con hư đốn ôn hòa lại.Sự tích về 12 Bà Mụ vô sách “Lược khảo về truyền thuyết Việt Nam”(2): này là những thần hùn việc mang đến Ngọc Hoàng kể từ khi ông tớ sở hữu dự định tạo nên đi ra loại người. Nhưng cũng có thể có thuyết lại mang đến này là những thần được Ngọc Hoàng phó thác trách móc nhiệm sau thời điểm ông tiếp tục tạo nên đi ra đầy đủ con số người và vật ở hạ giới.” Nhìn công cộng, Mụ Bà theo đòi truyền thuyết cũng rất được phân tích và lý giải vì như thế nhiều ý kiến không giống nhau. Có ý kiến mang đến rằngMẹ Sanh Mẹ Độ là những vị thần sở hữu trách móc nhiệm nắn lại khung người cho 1 người nào là bại Lúc được mệnh lệnh đầu bầu. Đây là một trong tập dượt thể phụ trách công cộng mang đến việc làm dẫn đến hình hài mang đến quả đât. Một ý kiến không giống thì tin yêu rằng từng Bà Mụ tiếp tục lo sợ một việc riêng: người nắn tai, người nắn đôi mắt, người nắn tứ chi, người dạy dỗ trẻ con cười cợt, người dạy dỗ trẻ con nói… Một ý niệm không giống của những người Phương Nam thì mang đến rằng: việc làm của chục nhị Bà Mụ làluân phiên nhau lo sợ việc bầu sản vô chục 2 năm, tính theo đòi “thập nhị chi”- tức chục nhị con cái giáp. Các bức tượng phật Mụ Bà ở miếu Phước Tường thời nay. Hai mặt mũi bàn thờ tổ tiên là một trong song liễng long giáng đặc biệt tinh ma xảo, không nhiều thấy ở những miếu không giống vô thành phố Hồ Chí Minh.Hai đầu Long ở thấp bên dưới hướng về phía bàn thờ tổ tiên, đường nét mặt mũi hiền lành hòa tuy nhiên đặc biệt uy cay nghiệt, thân thích Long uốn nắn dọc từ cột, vẩy Long được những nghệ nhân quánh miêu tả đặc biệt tinh xảo, chen lẫn lộn với những hình tiết mây mềm mịn và mượt mà. Mé bên dưới đầu Long, đạt thêm hình tượng rùa cưỡi sóng. (hình 3)
Đối diện bàn thờ tổ tiên Mẹ Sanh – Mẹ Độ là tượng Thị Kính đứng bồng con cái. Tượng mô tả lại sự tích Quan Âm Thị Kinh, đó là sự tích được quảng bá thoáng rộng vô dân lừa lọc. Về niên đại thời hạn, loại tượng chuyên mục này xuất hiện tại kể từ thế kỷ XVIII-XIX, vể tạo nên hình của tượng hoàn toàn có thể coi là việc thay đổi, một hính thức tạo nên không giống của tượng Quan Âm tọa tô.
Trải qua chuyện bao thời hạn, Phật Tử thập phương tiếp tục với những chư tăng điểm phía trên hùn nhiều công kiến tạo và trùng tu ngôi miếu này. Vì thế miếu Phước Tường không chỉ là đẹp nhất về văn hóa truyền thống và mỹ quan liêu tuy nhiên điểm phía trên luôn luôn sở hữu một một không khí thiệt ấm cúng, chan hòa. Chùa cổ Phước Tường thiệt sự tiếp tục lưu lưu giữ những độ quý hiếm lịch sử dân tộc được tạo hình trải qua sự phân bổ của tài chính, chủ yếu trị, xã hội cũng như các góp sức của người dân. “Trẻ mừng rỡ mái ấm già cả mừng rỡ chùa”(Tục ngữ)
Khi người tớ càng rộng lớn tuổi hạc, Lúc những bộn bề việc làm khép lại thì tôn giáo là điểm nhằm người tớ trải lòng, là điểm nhằm người tớ chiêm nghiệm cuộc sống, là “cõi về” ở cuối từng đời người. Nếu “sóng gió” ko thực hiện người tớ trưởng thành và cứng cáp thì khu đất Phật là điểm hùn một tâm trạng trở thành bình lặng. Nếu náo nức của khu đô thị thực hiện người tớ mệt rũ rời thì miếu là điểm đưa đi những ưu tư của tâm trạng. Phước Tường Tự là một trong điểm vì vậy. Từ nhiều năm vừa qua, ngôi miếu này tiếp tục là nơi dựa của biết bao tăng bọn chúng và Phật tử cả về vật hóa học lẫn lộn lòng tin. “Lên miếu thấy Phật ham muốn tu” là câu châm ngôn ứng với những người dân Q9 về miếu Phước Tường. Không còn xa thẳm kỳ lạ với toàn cảnh tối về, nhất là vô những ngày rằm hoặc những khi lễ quan trọng đặc biệt của Phật giáo, miếu Phước Tường khi nào thì cũng nhộn nhịp và êm ấm vô không gian của nhang, đèn và lòng người. Bởi vậy, trân trọng và lưu giữ gìn những công trình xây dựng phong cách xây dựng như miếu Phước Tường một phía là kẻ dân tiếp tục đảm bảo an toàn một di tích văn hóa truyền thống đảm bảo chất lượng đẹp nhất của dân tộc bản địa, tuy nhiên mặt mũi không giống là kẻ dân tiếp tục tự động bản thân lựa chọn lấy mang đến bạn dạng thân thích một điểm nhằm lòng tin được nương tựa.
Trong toàn cảnh công nghiệp hóa, đô thị mới đang được ra mắt đặc biệt nhanh gọn lẹ lúc này thì nếp sinh sống văn hóa truyền thống truyền thống lâu đời càng rất đơn giản bị mai một hoặc chệch phía nên người dân thưa công cộng và xã hội Phật tử thưa riêng rẽ đặc biệt cần thiết tìm đến những điểm là nơi bắt đầu mối cung cấp của sự việc lành mạnh vô tâm tưởng. Công trình phong cách xây dựng cổ miếu Phước Tường hoàn toàn có thể coi như 1 viện kho lưu trữ bảo tàng hiện nay đang lưu lưu giữ những độ quý hiếm văn hóa- thẩm mỹ giá đắt, xứng danh là điểm sẻ phân chia những phiền não đời thông thường của quả đât. Không chỉ ngóng vô ý thức của những người dân, mái ấm VN đã mang đi ra những quy quyết định về sự bảo đảm những di tích văn hóa truyền thống trong“Luật Di sản Văn hóa nước ta 2001”: “Di sản Văn hóa nước ta là gia tài quý giá bán của xã hội và những dân tộc bản địa nước ta và là một trong phần tử của Di sản Văn hóa trái đất, sở hữu tầm quan trọng to tát rộng lớn vô sự nghiệp dựng nước và lưu nước lại của quần chúng. # ta”(3). Vì thế từng người dân tất cả chúng ta nên luôn luôn coi đảm bảo an toàn di tích văn hóa truyền thống là nụ cười và trách móc nhiệm của chủ yếu bản thân.
Phan An
TÀI LIỆU THAM KHẢO
- “Những ngôi miếu ở Thành phố Hồ Chí Minh”, 1993, Nguyễn Quảng Tuân – Hồng Lứa – Trần Hồng Liên, Nxb Tổng Hợp Thành phố Sài Gòn.
- Nguyễn Đổng Chi, Lược khảo về truyền thuyết nước ta, 1956
- “Luật Di sản Văn Hóa Việt Nam” năm 2001.